Athen und das Theater

Eine Stadt in Böotien, der Schauplatz des Dramas. Ihre Bewohner werden als Kinder und Volk des Kadmos bezeichnet, des legendären Gründers. Der Priester des Zeus nennt die Marktplätze, die zwei Heiligtümer der Pallas und den Ort, „wo Ismenos durch Feuer Antwort gibt“: das Orakelheiligtum des Apollon am thebanischen Fluss Ismenos. Der Chor verortet Artemis auf ihrem Thron „über dem Kreis unserer Agora“ (161). Die Sphinx, deren Rätsel die Stadt gefangen hielt, bevor Ödipus kam, wird im Prolog genannt und von Ödipus in seinem Streit mit Teiresias wieder in Erinnerung gerufen. Pausanias verortet den Berg, von dem aus die Sphinx über Theben hinaus vorstieß, und überliefert zwei Berichte über sie. In einem ist sie eine Seeräuberin, die bei Anthedon landete und von Ödipus mit einem Heer aus Korinth bezwungen wurde. Im anderen ist sie eine uneheliche Tochter des Laios, die ein Kadmos gegebenes Orakel kannte. Das Stück nennt den Berg nicht und sagt auch nicht, wo die Sphinx saß.

Das Orakel des Apollon in Phokis. Das Drama nennt es das pythische Haus des Phoibos, das goldene Pytho, den delphischen Felsen und den „zentralen Schrein der Erde“ (480). Kreon wird im Prolog dorthin gesandt. Er berichtet, dass Laios Theben verließ, um Delphi zu besuchen, und nicht zurückkehrte. Ödipus berichtet, dass er heimlich vor seinen korinthischen Eltern dorthin ging. Pausanias berichtet, das Orakel habe der Überlieferung nach zuerst der Erde gehört, dann Themis, die es Apollon übergab, und er zitiert die Eumolpia über einen gemeinsamen Besitz von Erde und Poseidon. Er verzeichnet fünf Tempel des Apollon, von denen der letzte von den Amphiktyonen mit Spintharos von Korinth als Architekten erbaut wurde. Er bezeichnet den Aufstieg zum Parnass über Daulis als länger, aber einfacher als den Aufstieg von Delphi aus.

Iokaste berichtet, dass Laios getötet wurde, „wo drei Straßen zusammentreffen“ (716). Sie sagt, das Land sei Phokis und Straßen führten von Delphi und von Daulia zu diesem Punkt. Ödipus’ Schilderung der Begegnung folgt, und in seiner letzten Klage wendet er sich an die drei Wege, die Schlucht und den engen Pfad. Iokaste berichtet, die Reisegruppe habe aus fünf Personen bestanden, mit einem Herold und einem Wagen. Pausanias nennt den Ort den Gespaltenen Weg, die Straße, auf der Ödipus seinen Vater tötete. Er berichtet, die Gräber des Laios und des Dieners, der ihm folgte, hätten mitten auf der Kreuzung der drei Wege unter Haufen unbehauener Steine gestanden, und Damasistratos, König von Plataiai, habe die Leichen der Überlieferung nach begraben. Pausanias spricht vom Grab eines Dieners, während das Drama vier Begleiter zählt.

Eine Stadt in Phokis, von Iokaste als einer der Orte genannt, von denen aus Wege zu der Stelle führen, an der Laios starb. Pausanias überliefert ihren Namen als Daulis und verortet sie siebenundzwanzig Stadien von Panopeus entfernt. Er beschreibt ihre Männer als wenige an der Zahl, doch an Größe und Stärke unter den Phokern unübertroffen. Er bietet zwei Herleitungen des Namens an: von einer Nymphe Daulis und von daula, einem alten Wort für dichtes, bewaldetes Land. Er verbindet die Stadt mit der Sage von Tereus. Strabon nennt Daulis als die homerische Form und Daulia als die spätere.

Die Stadt am Isthmus, in der Polybos König und Merope Königin war. Ödipus gibt seine Herkunft mit Polybos von Korinth und „der dorischen Merope“ an (774–775) und sagt, er habe Korinth nach dem Spruch von Delphi verlassen. Der korinthische Bote verkündet, das Volk wolle Ödipus zum König des „isthmischen Landes“ machen (939–940). Daraufhin enthüllt er, dass Polybos nicht sein Vater war. Pausanias nennt Korinth und den Isthmus als den Schauplatz der Erziehung des Ödipus.

Der Gebirgszug zwischen Böotien und Attika, nahe bei Theben. Teiresias weissagt, dass der ganze Kithairon von den Schreien des Ödipus widerhallen wird. Der korinthische Bote berichtet, er habe das Kind in den „gewundenen Schluchten des Kithairon“ gefunden (1026). Der thebanische Hirte nennt den Kithairon unter seinen Weidegründen. Ihre Bekanntschaft dort erstreckte sich über drei Halbjahre, „vom Frühling bis zum Arktur“ (1133–1139). Im dritten Stasimon wendet sich der Chor an den Berg als die Heimat des Ödipus. Im Exodos fragt Ödipus, warum er ihn aufgenommen habe, und bittet darum, dort leben zu dürfen, da seine Eltern ihn zu seinem Grab bestimmt hätten. Pausanias berichtet, Ödipus sei auf dem Kithairon auf plataiischem Gebiet ausgesetzt worden, wobei seine Knöchel mit Stacheln durchbohrt gewesen seien.

Eine Stadt in Phokis. Der Chor erklärt im zweiten Stasimon, er werde nicht mehr zum „Tempel von Abai oder nach Olympia“ gehen, wenn sich die Orakel nicht erfüllten. Pausanias berichtet, Abai sei von alters her Apollon geweiht gewesen und habe ein Orakel des Gottes besessen. Das Heer des Xerxes brannte das Heiligtum nieder. Die Griechen beschlossen, die verbrannten Schreine als Mahnmale zu belassen, und Rom verlieh Abai später aus Ehrfurcht vor Apollon die Selbstverwaltung.

Das Heiligtum des Zeus in Elis auf dem Peloponnes, Austragungsort der Olympischen Spiele. Es wird zusammen mit Abai im zweiten Stasimon genannt, wo der Chor das Vertrauen in die Orakel des Apollon mit der an solchen Schreinen erwiesenen Ehrfurcht verknüpft.

Der Chor nennt Apollon den delischen Heiler, da die Insel Delos sein Geburtsort ist. Er betet darum, dass der Seuchengott in die „thrakische Flut“ getrieben werden möge (197), und spricht von Artemis in den lykischen Bergen. Im dritten Stasimon erwähnt er den „Herrn von Kyllene“, Hermes, und die Nymphen des Helikon, des böotischen Berges der Musen. Der Zweite Bote erklärt, dass weder der Ister (die untere Donau) noch der Phasis (ein Fluss in Kolchis am Schwarzen Meer) das Haus des Labdakos reinwaschen könnten.