Atenas y el teatro

Ciudad de Beocia y escenario de la obra. A sus gentes se las llama hijos y pueblo de Cadmo, el fundador legendario. El sacerdote de Zeus menciona las plazas, los dos templos de Palas y el lugar «donde Ismeno responde mediante fuego», el santuario oracular de Apolo junto al arroyo tebano Ismeno. El coro sitúa a Ártemis en su trono «sobre el cerco de nuestro ágora» (161). La Esfinge, cuyo enigma atenazó a la ciudad antes de la llegada de Edipo, se nombra en el prólogo y Edipo la recuerda en su enfrentamiento con Tiresias. Pausanias ubica el monte desde el cual hacía incursiones la Esfinge más allá de Tebas y ofrece dos explicaciones sobre ella: en una, es una pirata que desembarcó en Antedón y fue derrotada por Edipo con un ejército traído de Corinto; en la otra, es una hija natural de Layo que conocía un oráculo entregado a Cadmo. La obra dramática no da el nombre del monte ni precisa el punto exacto donde se apostaba la Esfinge.

El oráculo de Apolo en Fócide. La obra lo designa como la morada pítica de Febo, la áurea Pito, la peña délfica y el «santuario central de la Tierra» (480). A él es enviado Creonte en el prólogo. Este refiere que Layo partió de Tebas para acudir a Delfos y no regresó jamás. Edipo afirma que acudió allí a espaldas de sus padres corintios. Pausanias refiere la tradición según la cual el oráculo perteneció primero a Gea y luego a Temis, quien se lo cedió a Apolo, y cita la Eumolpia a propósito de una posesión compartida entre Gea y Poseidón. Da cuenta de cinco templos de Apolo sucesivos, el último de ellos edificado por los anfictiones con Espíntaro de Corinto como arquitecto. Describe la ascensión al Parnaso a través de Daúlide como más larga pero más fácil que la que parte de Delfos.

Yocasta refiere que Layo fue asesinado «donde se juntan tres caminos» (716). Explica que la comarca es Fócide y que a ese punto conducen rutas procedentes de Delfos y de Daulia. Sigue después el relato del propio Edipo sobre aquel encuentro, y en su lamento final apostrofa a los tres caminos, a la cañada y al estrecho paso. Yocasta indica que la comitiva constaba de cinco personas, con un heraldo y un único carruaje. Pausanias llama al paraje el Camino Hendido, la vía en la que Edipo dio muerte a su padre. Refiere que las tumbas de Layo y del criado que lo acompañaba se levantaban en mitad de la encrucijada de tres caminos bajo montones de piedras sin labrar, y añade que, según se decía, Damasístrato, rey de Platea, fue quien dio sepultura a los cuerpos. Pausanias habla de la tumba de un solo criado, mientras que la tragedia cuenta cuatro acompañantes.

Población de Fócide, mencionada por Yocasta como uno de los lugares desde donde parten caminos que van a dar al sitio donde murió Layo. Pausanias la denomina Daúlide y la sitúa a veintisiete estadios de Panopeo. Describe a sus habitantes como escasos en número, pero insuperables entre los focidios en corpulencia y fuerza. Plantea dos posibles orígenes del nombre: a partir de una ninfa Daúlide o bien del término antiguo daula, que denota un terreno agreste y boscoso. Vincula la ciudad con el mito de Tereo. Estrabón señala que Daúlide es la forma homérica y Daulia la más tardía.

La ciudad del istmo donde reinaban Pólibo y Mérope. Edipo declara que sus progenitores son Pólibo de Corinto y «la doria Mérope» (774–775), y cuenta que abandonó Corinto tras la respuesta délfica. El mensajero corintio anuncia que el pueblo proclamará a Edipo rey de la «tierra del istmo» (939–940). A continuación revela que Pólibo no era su padre. Pausanias señala Corinto y el istmo como el escenario de la crianza de Edipo.

Macizo montañoso que separa Beocia del Ática, próximo a Tebas. Tiresias vaticina que todo el Citerón resonará con los gritos de Edipo. El mensajero de Corinto cuenta que halló a la criatura en «las tortuosas cañadas del Citerón» (1026). El pastor tebano cita el Citerón entre sus pastizales. Su trato abarcó allí tres semestres, «de la primavera a Arturo» (1133–1139). En el tercer estásimo el coro invoca la montaña como tierra nutricia de Edipo. En el éxodo, Edipo se pregunta por qué lo acogió y suplica que se le permita vivir allí, ya que sus padres habían dispuesto que fuese su sepultura. Pausanias cuenta que Edipo fue abandonado en el Citerón, en territorio de Platea, con los tobillos traspasados por aguijones.

Población de Fócide. En el segundo estásimo, el coro afirma que ya no acudirá «al templo de Abas ni a Olimpia» si los oráculos no se cumplen. Pausanias cuenta que Abas estaba consagrada a Apolo desde época remota y poseía un oráculo del dios. Las huestes de Jerjes incendiaron el santuario. Los griegos resolvieron no reedificar los recintos quemados para que sirvieran de recordatorio, y más tarde Roma concedió a Abas un régimen de autonomía en señal de reverencia hacia Apolo.

El santuario de Zeus en la Élide, en el Peloponeso, sede de los Juegos Olímpicos. Se nombra junto a Abas en el segundo estásimo, donde el coro vincula el crédito de los oráculos de Apolo con la devoción que se tributa en tales santuarios.

El coro llama a Apolo el sanador delio, por ser la isla de Delos su lugar de nacimiento. Pide asimismo en sus plegarias que el dios de la peste sea arrojado a las «olas tracias» (197) y habla de Ártemis en las colinas licias. En el tercer estásimo menciona al «señor de Cilene», Hermes, y a las ninfas del Helicón, la montaña beocia de las Musas. El mensajero segundo dice que ni el Istro (el bajo Danubio) ni el Fasis (río de la Cólquide en el mar Negro) podrían limpiar la casa de Lábdaco.